传奇，公元79年意大利维苏威火山爆发给你超越想像的娱乐体验。，火山灰将那不勒斯隔壁的一座神奇的城市——“庞贝”俄顷掩埋了。尔后，这座被“凝冻”高贵的庞贝古城一直无东谈主知谈，直到1700年后才被意大利农民意外中发现。

庞贝古城神奇又诡异，似乎能穿越多个时空，比如庞贝壁画上有中国宋朝才有的白耳黄鸡，还有光影散布、透视旨趣、大小比例以及空间立体感堪比19世纪的油画，以及烧制温度需要达到1300°以上的良好地砖，乃至晋升17世纪欧洲的全体生流水对等等，让东谈主朦拢又疑心。

其中，庞贝古城壁画上还有一个场景与本文相干，即是壁画上的念书场景，比如上图，还有小孩念书图等。根据这一古罗马壁画，以过火他府上，法国巴黎第十大学体裁博士卡特琳娜·萨雷丝，撰写的《古罗马东谈主的阅读》一书，发挥了一个超等爱学习、爱念书的古罗马民族。

问题在于：如若不看中国历史，单单只读西方叙事，那么“古罗马东谈主的阅读”与亚历山大藏书楼、与古罗马藏书楼等相互勾搭，似乎古罗马东谈主真是也曾酿成了浩瀚的念书需求、作者写稿、出书销售、读者买书的闭环，但中国历史却推翻西方叙事，这就让东谈主不由的怀疑西方历史含金量。

古罗马的念书产业

按照昔日印象，古罗马东谈主彪悍，构兵力强，四处膨胀滋扰，但其实还有一种形象，就悲伤常青睐念书，最典型的是“藏书楼叙事”。

古罗马领有许多藏书楼，比如“通盘帝国期间，藏书楼成为私东谈主和帝国豪阔的艳丽”。早在公元前1世纪，罗马裕如东谈主家建有私东谈主藏书楼也曾成为社会风俗之一，比如那时学者瓦罗就有私东谈主藏书楼。总之，按照西方对古罗马的描画，古罗马险些莫得文盲，到处都是竹素。

问题在于：特殊于中国汉朝时的古罗马，能否有如斯之高的识字率，能否有如斯之多的典籍，能否如斯才兼文武，这个问题暂且不谈，但既然竹素随手可取，藏书楼林立，那么就触及到许多问题，比如典籍着手问题，那么古罗马典籍从何而来呢？对此，上述《古罗马东谈主的阅读》一书给出了回复。

书中写谈：“提及罗马的典籍业要上溯到公元前1世纪。书商与刊行商一王人承担典籍的印刷与销售责任。书商雇佣数目不等的侍从隆重翻印典籍。刊行商把那时受迎接的作者的作品摆在书店里”。

传奇，公元1世纪罗马帝国讥嘲诗东谈主马提亚尔说：恺撒广场的正对面有一乡信店，店门上写着这儿扫数的诗东谈主的作品。

与之雷同的还有，古罗马历史作者苏维托尼乌斯创作的《罗马十二君王传》中：多处可见“校对”、“出书”，还有“他的书一出书，就运行受到东谈主们的嘉赞，并飞速一抢而光。”

也即是说，古罗马也曾酿成了：古罗马东谈主全民青睐念书的市集——多样类型的作者淘气写稿——书商大领域出书印刷销售——古罗马东谈主常常买书阔绰的产业链。如斯，一个既有狠毒武力、又有闲雅念念想的古罗马东谈主形象就有条有理。

这么的古罗马，别说碾压中国汉朝了，甚而不错碾压中国的明清民国。但可不确切呢？

中国历史击穿浮言

按照《古罗马东谈主的阅读》来看，古罗马领有多数藏书楼，领有浩瀚的典籍产业链，原因在于一个不起眼的场所，即是印刷！

如若不成大领域印刷，那么只高手抄，这就撑持不起多数藏书楼，和浩瀚的典籍产业链，也不可能酿成浩瀚的典籍阔绰市集。

但问题是：古罗马东谈主掌合手印刷术了吗？虽然不可能，宇宙上最早的印刷术出当今中国，即中国汉灵帝时才出现印刷术，那时还拓印，径直的技巧念念路应该源于图章。之后，从拓印演化出唐朝雕版印刷，再演化出宋朝活字印刷，由初级到高等的演化链独特明显。

有东谈主会说，拓印没什么神奇的，古罗马东谈主未必不可能掌合手拓印。其实，这是不懂拓印，确切的拓印需要几个条目：

最初，为何中国在东汉晚期才出现拓印？原因很神圣，蔡伦改换了造纸术，他活跃于公元61年/63年－121年间，汉灵帝是公元156年—189年间，蔡伦造纸术的工艺需要普及，东汉晚期纸张变多后才有拓印出现。莫得纸张，怎样拓印？羊皮纸能拓印，如故干而脆的莎草席（不应称之为莎厕纸，本应为莎草席）能拓印？

其次，印刷术第二个必要的配套技巧，即是油墨。油墨与印刷术两者不匹配，思路就不清，墨膜会零碎，影响印刷质料。中国夏商周时已有松烟墨，虽然确切直发展的是在汉朝和宋朝。因此，汉灵帝时出现拓印不是或然，这是具备了纸张与油墨基础。但古罗马用的自然墨水，不利印刷。

第三，汉灵帝时因为念书东谈主要复制石碑上的翰墨（正写的翰墨）而出现拓印，行将一张纸微微打湿，盖在石碑上，然后用棒槌轻打，使纸堕入碑面翰墨凹陷处，待纸干后再用布包上棉花，蘸上墨汁，在纸上轻轻拍打，纸面上就会留住黑地白字跟石碑一模同样的笔迹。古罗马用莎厕纸怎样拓印，技巧演化链安在——即是从汉灵帝时的这种拓印更始为高效拓印的凭据？

其实，即便掌合手拓印，也无法撑持古罗马典籍叙事神话，因为拓印自己就很慢，除非古罗马掌合手确切的雕版印刷等，但可能吗？凭据呢？

因此，空洞中国印刷的技巧基础和演化情况来看，所谓古罗马印刷典籍的叙事，熟习西方造谣的历史，不值一谈。既然莫得印刷，不成快速复制，光靠手抄，那么古罗马典籍市集的叙事，还有确切度吗？纪录古罗马印刷典籍的相干竹素，还有些许确切度，需不需质疑与辨伪？虽然，在中国除外的非西国度，会不会服气“古罗马的典籍叙事”，会不会酿成所谓“外洋共鸣”呢？

临了，其实问题不在于西方怎样说，毕竟西方闲雅的基础是宗教，而宗教不是靠讲故事引诱信徒的吗，因此西方东谈主擅长编故事不罕有，问题在于咱们怎样看，对这种确切度极低的竹素怎样看、怎样聘请？

可惜的是，不少中国大众考验不仅我方服气，还保举给了中国东谈主。比如，对上述的《古罗马东谈主的阅读》一书，中国大众一册正经的保举：公元1世纪罗马的阅读文化，分析作者的社会地位、竹素传播路线及全球藏书楼对阅读行为的股东作用，填补了罗马阅读史参谋的空缺，“文章系统地分析了古罗马作者、竹素和读者之间的关系、文章刊行的神志以及读者群的学问结构”与“罗马城里存在着许多与念书相干的机构，竹素算作消遣品在古罗马社会中有着蹙迫的地位。”

参考府上：《龚鹏程：古罗马东谈主爱念书》、《古罗马东谈主的阅读》等